Une tribune d'Olivier Mateu

Il s’agira de poser un regard froid sur les tendances économiques, politiques et militaires de la période récente et les éclairer à la lumière de la poursuite par les acteurs de leurs intérêts.

Cette crise de légitimité qui touche tous les partis et qui vient à la fois des résultats effectifs des appareils politiques palestiniens et à la fois d’un rejet particulier dans la jeunesse ont été parmi les éléments qui ont motivé le Hamas a lancé l’opération Déluge d’Al Aqsa.

La puissance de feu déchaînée par Israël sur une bande de terre à peine plus grande que Marseille est colossale. L’armée israélienne affirme avoir largué 6 000 bombes sur Gaza en moins d’une semaine. Il s’agit, selon les conseillers de l’ONU, de l’équivalent annuel d’un bombardement des États-Unis sur l’Afghanistan.

L’implantation de colonies israéliennes dans les territoires palestiniens réduit non seulement l’espace naturel existant mais amène aussi sur place une structuration de l’espace selon les nécessité du mode de production capitaliste.

Si l’écologie en France anime surtout les petits bourgeois, l'enragement de ces derniers est à la fois la cause et la conséquence de la fascisation générale de la société. Nous devons urgemment porter un discours et une analyse clairs sur l’écologie pour éviter que celle-ci soit récupérée par les franges réactionnaires et conservatrices de la société.

Depuis 2022 et l’invasion de l’Ukraine par la Russie, on entend régulièrement des voix s’élever s’inquiétant de la menace d’une attaque du Kremlin contre le reste de l’Europe. Face à la terrible armée Russe, les Européens seraient démunis et devraient multiplier leurs dépenses militaires pour faire à ce défi. Seule une menace concrète et réelle pourrait éventuellement justifier une telle militarisation de la société et il convient donc de se demander si l’ours Russe ne serait pas un tigre de papier.

Le véritable enjeu est de repenser le matérialisme, en restant fidèle à sa rigueur tout en l’ouvrant aux expériences situées, afin de sortir l’antiracisme à la fois de l’impasse de la reconnaissance institutionnelle et du risque de dissolution dans une reconnaissance purement populaire. À partir de ce constat, ce texte se propose d’explorer quelques moments historiques où les trajectoires des catégories racisées ont été prises en étau entre ces deux formes de reconnaissance, afin de mieux comprendre les stratégies déployées, leurs contradictions, mais aussi les horizons qu’elles dessinent

« Trans rights are human rights » est un mauvais slogan. Nous aurons beau le mettre sur nos plus belles pancartes, l’humanité comme état de fait nous est inaccessible. Ce slogan est à l’image du libéralisme lorsqu’il se saisit de nos luttes, de nos identités et de nos existences : inutile, passif, moral et maniant des concepts qu’il ne maîtrise pas au point de basculer bien rapidement dans une proto-réaction. Comparons le prisme réactionnaire et libéral, et voyons quelle alternative à cette dualité, qui n’en n’est pas une, nous avons.

De la campagne de soutien aux Soulèvements de la Terre à la dissolution de la Jeune Garde, la procédure de dissolution revient sur le devant de la scène. Associée tantôt à la « trempette de Roger Rabbit », tantôt à la clandestinité de la résistance, elle inquiète celles et ceux qui s’organisent dans les luttes. Alors que des collectifs camarades en font les frais, certain·es à gauche continuent d’en réclamer contre l’extrême droite. Mais peut-on demander à l’État de dissoudre ces groupes quand la même arme vise les antifascistes qui les combattent ? Cet article propose une critique politique et historique de cet outil répressif et avance des pistes pour renforcer la solidarité et relancer le débat.

La thèse défendue ici est que Bégaudeau s'approprie les théories nietzschéennes écrites contre la morale chrétienne pour les réduire à un système qui fait des mécanismes singuliers de cette morale les soubassements de toute espèce de morale. Cela lui permet d'opposer systématiquement la morale aux faits, dans une démarche positiviste assez naïve.

On ne sort pas des impasses du marxisme occidental en se réclamant simplement des théories décoloniales. Trop souvent, une critique légitime de l’universalisme se retourne en miroir, reconduisant malgré elle les schémas qu’elle prétend dépasser. Ce texte part d’un autre point de vue. Il cherche à penser l’articulation entre marxisme et pensée décoloniale depuis les luttes concrètes et les contradictions réelles qui traversent les racisé·es en France

C’est un lieu commun de l’antimarxisme que de dénoncer son mépris théorique pour l’individualité. Si les adversaires du marxisme reconnaissent sa capacité à produire des analyses critiques des phénomènes sociaux, il est critiqué pour ce qui serait un manque criant de son système de pensée : l’individu. Pour comprendre à la fois l’individualité et le développement historique, il faut saisir l’unité concrète entre histoire et individus, entre structures et sujets.

Cet article aborde l'actualité et les répercussions des actions menées par les nouvelles structures (in)humanitaires privées récemment mises en place à Gaza. Ce type de structure a causé la mort directe de plusieurs centaines d’habitants venus chercher de l’aide. Les paradigmes humanitaires sont en plein renouvellement dans un système-monde maintenu par un capitalisme globalisé, révélant un aggiornamento de l’impérialisme parasitaire.

Un regard critique sur ce que nous avons vécu, et sur ce qu’il reste à faire.

Trần Đức Thảo est à l'ordre du jour. Non pas seulement parce que des éditeurs un peu zélés auraient décidé de le republier, mais parce que sa pensée est au cœur d'au moins trois grands questionnements du temps présent : le colonialisme, le marxisme et la subjectivité.

Prolétaires blancs et racisés partagent des intérêts de classe objectifs communs. Mais prolétaires blancs et bourgeois blancs partagent des intérêts de race objectifs communs. C'est pourquoi il est nécessaire d'abolir la race ; avant même d'imaginer pouvoir abolir la classe. Dans une perspective révolutionnaire, la lutte contre le racisme est absolument prioritaire.

En opposition à la perspective écomoderniste, il s’agira ici de développer la nouvelle occurrence écologique de la critique de l’économie politique, contre l’économie politique critique qui ne comprend le socialisme que comme la continuation du capitalisme par d’autres moyens. Il nous faut renouer, d’un point de vue écologique, avec “la critique impitoyable de tout l’ordre établi”.

« Du métal sans Mittal » : à Dunkerque, la formule n’a rien d’un refrain mélancolique. Elle dit une nécessité politique immédiate, celle de la reprise en main, par l'Etat et les travailleurs, du contrôle sur leur outil de production. L’État intervient déjà massivement et structurellement dans la sidérurgie. La question est celle de son sens social : intervention pour qui, contre qui, et au profit de quel horizon productif.

Trois choses peuvent être contestées à Ajari. La première est sa lecture de l’épistémologie marxiste. La deuxième est son attachement à un certain idéalisme, hérité des pensées décoloniales latino-américaines, de son approche psychologique du fait politique. La troisième, qui est la plus importante, est sa croyance dans l’inefficacité politique du marxisme, dont nous serions les témoins actuels.

J’ai souhaité clarifier les objections qui ont suivi ma communication sur le racisme, objections qui témoignent souvent d’un malentendu sur la consubstantialité de la race et du capitalisme. J’y rappelle que le racisme n’a aucune autonomie réelle : il n’est qu’un moyen au service des fins économiques du capitalisme, à l’image de la violence selon Engels. J’explique ensuite que la lutte antiraciste est prioritaire, car sans résolution des antagonismes raciaux, aucune unité de classe n’est possible ; mais qu’en dernière instance, l’abolition de la race dépendra de l’abolition de la bourgeoisie. Enfin, je réponds à l’accusation absurde selon laquelle je « blanchirais » Trần Đức Thảo, en montrant que sa pensée, loin de rompre avec l’universalisme, en propose une version dialectique et concrète, inséparable du marxisme. Au fond, toutes ces objections se cristallisent autour d’une seule question : comment penser le racisme en tant que produit historique du capitalisme, et comment s’en défaire ?

Le nombre de personnes ayant recours à l'aide humanitaire en France était de 7,9 millions de personnes au lendemain de la crise Covid. L’aide alimentaire est souvent perçue comme un geste de solidarité. Mais derrière ce geste humanitaire, c’est un véritable marché qui s’est développé. Ce marché de l’aide repose sur une triple exploitation : des produits déclassés, une main-d’œuvre gratuite et des bénéficiaires relégués au rang de sous-citoyens alimentaires.

Qu’importent les mensonges du pouvoir états-unien, la situation est limpide : pour le profit de leurs compagnies, la rentabilité de leur modèle économique et parce que le gouvernement vénézuélien a résisté à la domination états-unienne, Washington mène contre l’Etat et le peuple du Venezuela une guerre meurtrière et criminelle.

“We will coup whoever we want” : ces mots d'Elon Musk, prononcés en 2020 après la chute du Gouvernement d'Evo Morales (dans laquelle les États-Unis ne sont pas tout à fait étrangers) résonnent aujourd'hui avec la situation vénézuélienne. À quoi joue le capitalisme états-unien à La Paz, Caracas (et peut-être demain à La Havane, à Bogota ou à Nuuk ?) ?

Le récent débat ouvert par la Paduteam sur l'abolition de la monnaie mérite un prolongement et une explication la plus claire et la plus pédagogique sur ce qu'elle est et sur les possibilités de sortie de la loi de la valeur.

Attaquer les profs est une stratégie assez classique à gauche. Les profs incarnent l’autorité, la discipline, la conformité à l’ordre, l’obéissance. Il y a presque quelque chose de militaire à l’école. « Quoi d’étonnant si la prison ressemble aux usines, aux écoles, aux casernes, aux hôpitaux, qui tous ressemblent aux prisons ? », questionne Foucault dans Surveiller et punir. Cette ressemblance entre les modes disciplinaires de ces institutions aux finalités pourtant si différentes est troublante. Les profs ne seraient-ils pas, dans le fond, des contremaîtres, des flics, des gardiens, des petits kapos ?

C’est sur Abdallah et son houleuse affaire judiciaire que porte le long métrage réalisé par Pierre Carles. Plusieurs possibilités s’offraient à lui, occidental du centre impérialiste, habitant du pays ayant emprisonné un militant arabe. Le film accomplit ce qui était peut-être le plus judicieux : dévoiler les rouages du système idéologique français, son emprise sur la « justice » et le sens commun, et le camouflage des crimes impérialistes.

Clivante après plus de 150 ans de débats dans les luttes des femmes, la question du travail du sexe continue de diviser. Versant tantôt dans la réaction, tantôt dans le libéralisme, les organisations du mouvement social abandonnent une partie des classes laborieuses. Sous couvert d’abolitionnisme, ces mêmes organisations refusent de regarder la réalité en face et privent les travailleuses du sexe de la possibilité de construire un rapport de force face à l’Etat ; et privent, de fait, le reste de notre classe d’un front supplémentaire contre les exploiteurs.

La consommation de viande n'est pas un besoin mais une habitude construite par le capitalisme, les rapports de classe et le patriarcat, doublée d'une impasse sanitaire (cancers, diabète, maladies cardiovasculaires). Contre le véganisme néolibéral du choix individuel, l'auteur défend la collectivisation des moyens de production et les cantines publiques comme support matériel d'une transition alimentaire végétale.

Là où le décolonialisme tend à penser la modernité comme une totalité déterminante et l’universalisme comme un instrument de domination, le marxisme conçoit la totalité comme contradictoire et inachevée : une société peut être dépassée à partir de ses contradictions propres. Il distingue ainsi l’universalisme abstrait de son accomplissement concret. L’enjeu n’est donc pas de choisir entre antiracisme et communisme, mais de comprendre comment la dialectique permet de dépasser les rapports sociaux qui produisent le racisme.

L'antiautoritarisme, à force de refuser toute structure, empêche purement et simplement de gagner. De Saint-Imier aux cantines à prix libre, de la Gauche Prolétarienne aux ZAD désertes, la multiplication des initiatives ne suffit pas à faire système — car la quantité ne produit jamais, seule, un changement de nature. Reste alors un mouvement qui sait mobiliser mais jamais organiser, et une horizontalité de façade où le capitalisme reprend ses droits par défaut. Face à cette impasse : le centralisme des organisations communistes et marxistes.